фото: музыкальная арт=стена flickr.com
Нет ничего удивительного в том, что подростки воспринимают и адаптируют близкие им по духу образы; любопытно, почему именно этот пласт культуры понятен целому поколению людей, исторически, этнически, территориально не причастных к адаптированным ими культурным традициям. Это родство с культурой афро-американских гетто скорее подсознательное, заложенное на уровне архетипов человеческого сознания.
К.Юнг сформулировал это так: "Факт остается фактом, люди делают некоторые вещи, совершенно не понимая зачем... Мыслеформы, универсально понимаемые жесты и многочисленные установки следуют образцам, сформировавшимся задолго до того, как человек обрел рефлективное мышление".Это усложняет анализ символического значения современных граффити, поскольку, как пишет К.Юнг: "Когда мы пытаемся понять символы, то сталкиваемся не только с самим символом, но прежде всего перед нами возникает целостность индивида, воспроизводящего эти символы. А это включает исследование его культурного фона".
Здесь возникает проблема: "Какой именно культурный фон отражают современные киевские граффити?" Понятно лишь то, что для анализа киевских граффити необходимо знать корни, символику и атрибутику музыкальной, духовной и социальной жизни не только собственного народа, но и тех этнических и культурных сред, которые достаточно влиятельны для сознания исполнителей граффити на этом историческом этапе. Кстати, интересно, что наиболее активно адаптируются традиции американской рэп-культуры с присущей ей кодовой системой.
Во многих западных странах и странах Северной и Южной Америки борьба с граффити и их "райтерами" (так традиционно называют себя исполнители граффити в Западной Европе и Америке; название происходит от нью-йоркских исполнителей граффити) является нормой повседневного бытия. В Мексике рисование на стенах приравнивается к криминальным преступлениям, и авторы граффити могут оказаться в тюрьме.
Большинство стран Запада и Северной Америки расходуют немалые средства на борьбу с граффити (например, муниципалитет Нью-Йорка в начале 1970-х годов расходовал около 300 тыс. долл. в год на борьбу с "Subway-Art" (искусство сабвея), а в 1990 году на борьбу с граффити в США было выделено 7 млрд долл.). Не менее впечатляют расходы на уничтожение граффити в Лондоне — около 8 млн фунтов стерлингов в год; примерно столько же расходуют Лос-Анджелес, Чикаго, Берлин. Эти данные приводит А.Тиел в статье "Граффити и цензура" (1998). Он, кстати, отметил, что такого рода борьба не только не имела положительных результатов, но и способствовала ускоренному распространению граффити.
Получается, что борьба с граффити, наказание их исполнителей не уменьшают количества и многообразия форм бытования этого вида традиционной культуры. Противостояние авторов граффити, с одной стороны, и официальных структур — с другой, всегда остается существенной составляющей бытования граффити. В Соединенных Штатах, где "искусство баллонов" имеет почти тридцатилетнюю историю и своих известных исполнителей, где сотни монографий посвящены граффити как социально-культурному явлению, отношение к ним со стороны официальных структур и общественности остается крайне негативным.
Примеры граффити:
Сегодня в Вашингтоне, например, существуют рабочие-профессионалы по уничтожению граффити (которые парадоксальным образом становятся своего рода искусствоведами, уничтожая граффити, которые, по их мнению, загрязняют стены, и оставляя те, которые их украшают), а также специальные средства борьбы с ними, а для определения граффити существует целый ряд негативных названий — поп-культура, антикультура, культура низов, а то и дегенеративная культура низов.
- RSS лента.